Entrevista a la poetisa Carmen Lidia Feliciano Flores.

Entrevista de Ramiro Sánchez Navarro.

Carmen Lidia Feliciano Flores es una joven poetisa, que actualmente radica en Georgia, Estados Unidos, con su esposo y sus hijos. Conocedores como somos de su producción poética, muy bien lograda y de su fecunda inspiración, no hemos dudado en hacerle esta entrevista, para que nos cuenta de la misma, pero igualmente para conocerla un poco mejor, como piensa, como es ella en la vida cotidiana. Gracias a la gentileza de nuestra amiga, aquí les ofrecemos esta primicia:

RAMIRO SANCHEZ  NAVARRO (EN ADELANTE RSN).- He tenido la oportunidad de leer tus composiciones poéticas y a decir verdad me parece que eres una excelente poetisa. A propósito, ¿Desde cuándo escribes poesía? ¿Tu gusto por ella se debe a influencias literarias de tu familia, de tus amistades o a tu formación académica de la escuela, el colegio o la universidad?

CARMEN LIDIA FELICIAN0 FLORES (EN ADELANTE CLFF).-  Ramiro, en primer lugar gracias por tu apreciación sobre mis escritos.  Escribo desde que era una jovencita, en primer lugar como distracción, para matar el aburrimiento.  Mis hermanas aún recuerdan cuando de adolescente de unos 11 a 14 escribía pequeñas novelitas rosas para entretenernos en los veranos, cuando no había mucho que hacer en casa de nuestra tía, que nos cuidaba mientras nuestros padres trabajaban.  Lamentablemente, todos esos escritos se perdieron, nunca los conservé. 

Al llegar a la universidad, el primer año tuve el privilegio de tener clases de Español con las profesoras Rosario Ester Ríos (poetisa también) y Norma Piazza.  Estas dos mujeres tuvieron una influencia muy marcada en mí para empezar a escribir de nuevo y estudiar un Bachillerato en Artes con concentración en Estudios Hispánicos.   Escribía en aquel entonces poesías y relatos cortos.  En cuanto a influencia de mi familia, te podría decir que bastante.  Mis padres siempre influenciaron muchísimo en que cultiváramos la lectura.  Nuestros regalos de pequeñas siempre incluían libros.  Algo que internalicé también y fomenté en mis hijos, son ávidos lectores.  Siempre he estado rodeada de libros.

RSN.- ¿Qué representa para ti la poesía? ¿qué tipo de poesía cultivas? ¿Ella es producto de tus vivencias personales?

CLFF.- La poesía lírica para mí representa la expresión de toda la gama de sentimientos y emociones del ser humano.  Me fascina la poesía, para mí es como una válvula de escape para liberar mis emociones, mis tensiones, mis frustraciones y soñar, siempre soñar con lo ideal.  

Mayormente escribo poesía romántica, algunos la han catalogado incluso como poesía erótica.  Le canto al amor, a la pasión  de estar enamorado.  Mi poesía es una mezcla de vivencias personales, vivencias ajenas, experiencias compartidas y fantasía.

RSN.- De tu país, Puerto Rico, cuáles  son los poetas más  representativos y que hayan podido influenciar en ti en alguna medida? ¿Quiénes son los  escritores de Estados Unidos y de América Latina que gozan de tus preferencias y porqué?

CLFF.-  De mi país, Puerto Rico, las poetisas que han ejercido alguna influencia sobre mí son Clara Lair  y  Julia de Burgos.  Ambas mujeres fueron vanguardistas en su época, se atrevieron a escribir del amor en una forma atrevida en un mundo de hombres.  De Estados Unidos me gusta mucho Edgar Allan Poe.  Y de América Latina, me encanta leer a Laura Esquivel, Isabel Allende, Gabriel García Márquez (El Gabo) y Alfonsina Storni, Mario Vargas Llosa.  Me gusta el estilo de ellos, su narrativa, la descripción vívida en sus libros.  
Poética de Julia de Burgos...http://www.los-poetas.com/k/julia1.htm#NOCHE DE AMOR EN TRES CANTOS Clara Lair…  http://www.poesiabreve.com/claralair.html
RSN.- Aparte de la poesía, ¿Qué otros géneros literarios cultivas? ¿Qué opinas de la poesía purista y de aquélla de compromiso social?

CLFF.-  Cuando era más joven escribía relatos cortos.  No he cultivado más el género, me gustaría aventurarme en él de nuevo. 

En cuanto a la poesía purista el diccionario define al purismo como aquella tendencia que defiende el mantenimiento de una doctrina, una práctica, una costumbre, etc., en toda su pureza y sin admitir cambios ni concesiones. Para mí es una poesía elevada, de compromiso.  Pienso que la poesía puede ser un excelente vehículo de concienciación social, un elemento que fomente el cambio.

RSN.- ¿Tu poesía, publicada en tus  blogs de la internet, ya la tienes también editada en libros impresos? ¿Los autores de libros gozan de acogida por parte de las editoriales de Puerto Rico y Estados Unidos?

CLFF.-  Publiqué un libro en el 2010 que se titula, “Siento que te amo. Amatorio en versos”, de la Editorial Letras de América.  El Segundo libro aún no sale, está en la editorial esperando los toques finales para su publicación.Aquí tienes el enlace para conseguir el libro:http://www.amazon.es/Amatorio-Versos-Carmen-Feliciano-Flores/dp/0557068916

RSN.- Ahora cuéntame de tu vida familiar y laboral, ¿de qué parte de Puerto Rico eres? ¿Tus padres y hermanos como se llaman y a qué se dedican? ¿Tú eres la mayor, la segunda o la menor de tus hermanos?

CLFF.- Nací en Ponce, Puerto Rico.  Soy la mayor de siete hermanos.  Tres en el primer matrimonio de mis padres y cuatro hijos en los subsiguientes matrimonios de mis padres.  Sus nombres son, en orden de nacimiento, Annia, Ana Rosa, Héctor, H. Rolando, Eva Vanessa y Julio Eduardo.  Mis padres se llaman Héctor Rolando Feliciano y Annie Flores.  Empecé a trabajar de maestra en Ponce Puerto Rico a la edad de 21 años.  Trabajé como maestra de español y bibliotecaria en dos escuelas de mi ciudad natal  por 20 años.  Me trasladé a los Estados Unidos en el 2006.

RSN.- ¿Tú y tu familia radican en USA? Como estás casadita, ¿tu esposo también es puertorriqueño o norteamericano? ¿Qué representa para ti Estados Unidos?¿ Tuviste problemas  de adaptación, especialmente con el idioma y las costumbres?

CLFF.-  Me  mudé a los Estados Unidos con mi esposo y mis tres hijos en el 2006 buscando un mejor futuro para mis chicos.  Deseaba que tuviesen las mejores oportunidades de escuelas, becas de estudios con que pagar sus gastos universitarios, etc.  Para mi esposo era sumamente fácil el cambio pues nació y se crió en los Estados Unidos hasta sus veintes.  Así que dominaba el inglés y la cultura de aquí  no era desconocido para él.  En Puerto Rico se estudia el inglés desde el jardín de infantes, pero al no hablarlo con frecuencia muchos puertorriqueños le temen a usarlo.  Así que fue para mí y mis hijos mayores, Lydi anny  y Jonathan, muy difícil esa adaptación.  Mi  hijo menor Joshua, llegó muy chico,  a los 6 años y como una esponja aprendió más fácilmente a comunicarse en inglés.  Mi primer año de maestra de español aquí fue un año de fuego.  Mi  acento  y pronunciación del inglés aún necesita mejorar pero aquí estoy enseñándoles  español  a los jóvenes angloparlantes.   Fue un choque cultural grande. Aún extraño a Puerto Rico, especialmente en las fechas especiales como en  las Navidades. Se celebran totalmente diferentes en ambas culturas.   El latino es más dado a la familia, es más expresivo en sus emociones y sentimientos, más ruidoso que el norteamericano promedio. Se nota la diferencia cultural de inmediato.

RSN.- ¿Qué son para ti el amor, la amistad y la felicidad? ¿qué te hace sentir a ti la felicidad o cuándo puedes decir que eres feliz?

CLFF.--  El amor y la amistad son valores muy importantes para mí y los míos.  El amor es lo más importante en la vida de un ser humano.  Es el motor que debe mover el universo, nuestra sociedad.  Cuando no existe se vive en un mundo egoísta, perverso y lleva hasta la anarquía.  El amor y la amistad generan otros valores sumamente importantes como lo son el respeto, la solidaridad o empatía, la comunicación, la comprensión todo eso que nos aparta del género animal y nos hace seres humanos.  La felicidad para mí no es otra cosa que estar en paz contigo misma y con los que te rodean.  Sentirte satisfecho y pleno al lado de los seres amados. Soy feliz cuando los míos lo son, cuando siento la paz de Dios en mi corazón.  La felicidad no debe depender del entorno o de otros pues entonces sería muy voluble… efímera y estaríamos en constante búsqueda de ella para al final darnos cuenta de que no valoramos y desperdiciamos lo que teníamos.

RSN.-¿Qué es para ti la muerte? ¿Una desdicha fuerte como lo refiere Pedro Calderón de la Barca en “La vida es Sueño” o la liberadora del alma de sus  penalidades de la vida?

CLFF.-  Mira Ramiro esa pregunta para mí me toca de cerca y de manera muy personal.  Para mí la muerte es separación del ser amado, de todos los afanes de esta tierra.  He perdido en mi vida muchas personas muy queridas, seres amados que marcaron mi vida como por ejemplo mis abuelitos que me criaron. ¿ Qué decirte? representó separación, un dolor muy profundo, tristeza, pena.  En el caso de mi abuelito Mario, fue una liberación de sus dolores, de sus penas, pues murió de cáncer.  Mi abuelita, Lydia, se fue como un pajarito… sin dolor, sin pesar… mientras dormía ya pasados los 90 años.  Sin embargo, el día 15 de marzo del 2012 murió mi hija Lydianny, de sólo 20 años de edad.  Se enfermó con una infección, estuvo en el hospital dos días y sorpresivamente murió.  Una joven llena de alegría por vivir, sueños, metas, esperanzas, saludable, una personalidad arrolladora y se fue para siempre.  Aún no van dos meses de su muerte.  Y ante tu pregunta de ¿qué es la muerte? perdiendo a mi hija hace tan poco, solo  te digo…  es un dolor indescriptible... Es la separación del bien amado, es una espada clavada a tu costado que te arrebata lo más preciado… Es surrealismo, enajenación, a la que tenemos que hacerle frente.  La muerte es lo más seguro que tenemos, sin embargo lo que más el hombre le teme y jamás está preparado para ello.  Un lector de formación judeo-cristiana, que esté leyéndome ahora puede diferir de mí y pensar,me diría:" no Carmen Lidia yo no le temo y estoy preparado para ella".  Pues en mi experiencia personal, y aún teniendo entereza de carácter y mucha fe pienso que nunca lo estamos. No estamos preparados para la muerte por lo que tenemos que dejar atrás, abandonar  a los nuestros, que tanto amamos. La preocupación de si estarán bien, si podrán sanar y superarlo se arraiga a nosotros.  

Ante la muerte sólo podemos ver lo insignificantes que somos, la fragilidad humana… la fugacidad de la vida…  y ahí está Calderón de la Barca con su “Qué es la vida…un  frenesí… Qué es la vida… una ilusión… que el mayor bien es pequeño, que toda la vida es sueño y los sueños son…”  Bien lo dijo el escritor… hoy estamos y mañana no.  Por eso hay que vivir la vida intensamente, con responsabilidad, a plenitud, como si fuese el último día nuestro sobre la tierra.

RSN.-¿Cómo es Carmen Lidia descrita por ella misma? Podrías decir que eres soñadora, romántica, realista, entusiasta o fatalista?¿En qué crees tú?

CLFF.- Carmen Lidia es una mujer llana, sencilla, amiga, una mujer simple que ha aprendido que en la vida lo material no es lo más importante sino los valores del alma y el espíritu que son lo que nos definen como ser humano.  Carmen Lidia es una mujer comprometida con sus ideales, con la gente que ama.  Carmen Lidia es una mujer soñadora, romántica pero con los pies bien plantados sobre la tierra. 

Creo en Dios como el hacedor de la vida, en Jesús como mi salvador, creo en  el amor, en la amistad  y la hermandad en los seres humanos no importando raza, cultura, condición social.  Creo que todo hombre y mujer tiene una segunda oportunidad en la vida para cambiar, para rehabilitarse, para ser un ciudadano de provecho  si se lo propone.

RSN.-  Muchas gracias Carmen Lidia por tus amables respuestas a esta entrevista…

CLFF.-Muchas gracias tu Ramiro por invitarme a ser parte de tu blog a través de esta entrevista. 

Mi poesía está recogida en estos blogs o páginas:

http://www.poemas-del-alma.com/blog/usuario-28414

http://unionhispanoamericana.ning.com/profile/CarmenLidiaFelicianoFlores

http://desdemirincondelibros.blogspot.com/

La obra narrativa de Juan Rulfo.

Autor:Ramiro Sánchez Navarro.

 Juan Nepomuceno Carlos Pérez Rulfo Vizcaíno o simplemente Juan Rulfo fue un escritor mejicano, nacido en 1918, en el pueblo de Sayula, Estado de Jalisco.

Como escritor cuenta en su haber únicamente con dos modestos volúmenes.El primero es un conjunto de cuentos publicados en 1953, bajo el título de “El llano en llamas”, y el segundo, una corta novela que comenzó a circular en 1955, con el nombre de “Pedro Páramo”. También es autor de otros textos como “un pedazo de noche”, “textos para el cine” y ”La vida no es muy seria en sus cosas”, las que sumadas, en conjunto, forman su obra completa, y que Biblioteca Ayacucho, de Venezuela, publicó en 1977, como un homenaje al cautivante escritor azteca.

Desde 1955 hasta su muerte en 1986 Rulfo no había vuelto a escribir más libros, pese a los reiterados anuncios hechos  por el propio autor en su momento. Y para lo cual no fue preciso que dejara de existir, simplemente no estuvo interesado en seguir escribiendo. Tal vez lo deplorable en él estuvo en que mantuvo una suerte de suspenso y expectación entre quienes lo admiraron en vida y quisieron seguir leyendo nuevos trabajos suyos. El, en más de una oportunidad, anunció la pronta publicación de un conjunto de cuentos como “Días sin floresta” y una novela con aires exóticos: “La Cordillera”.

Lo más curioso del caso en la vida de este controvertido escritor fue que tras de los tan publicitados anuncios había optado por sumirse en un porfiado silencio, como quien busca salvaguardar su intimidad en el anonimato. Pero, aquí viene otro caso harto curioso. Pues mientras Juan Rulfo continuaba  encerrado en su propio mutismo, sus dos modestos volúmenes, contrariando quizás su voluntad, habían comenzado a darle una fama bastante singular, la que con el correr de los años fue en constante incremento. La notabilidad hasta hoy alcanzada por este autor se atribuyó básicamente a su originalidad o tipicidad que lo diferenció en forma ostensible de los demás narradores de su país.

En la producción literaria de Rulfo se destaca la llaneza del lenguaje, repleto de expresiones populares, esto debido a que en sus cuentos hay siempre un narrador participante, y ese narrador es uno de los personajes humildes, campesino de Méjico. Sobre el particular, Rulfo ha declarado: “Lo que yo no quería era hablar como un libro escrito, sino escribir como se habla” (1) (prólogo de su obra completa).

Lo que igualmente caracterizó a su producción literaria fue su realismo mágico donde resaltó el carácter mítico, la atemporalidad de sus personajes. En la significación de la misma  surgen otros elementos que lo convierten en obra de ficción como son presentar las cosas comunes y corrientes, del diario acontecer como si fueran irreales y extrañas, deformando de este modo las cosas, los personajes y los sucesos. El narrador distorsiona el mundo real con hechos que escapan del marco de la verosimilitud. La obra de Rulfo tiene un sentido regional. Tal vez esto de “regional” sorprenda a quienes tienen aficiones literarias o son críticos en esta materia. Decimos que son “regionales” porque las historias contadas por Rulfo se desenvuelven en un determinado ámbito del territorio mejicano, como es el Estado de Jalisco, de cuyas altiplanicies la población campesina emigra siempre hacia las principales urbes, entre ellas: ciudad de Méjico y Guadalajara, etc.

La proyección universal de su obra, partiendo de un ámbito regional, se debe a lo novedoso de su mensaje, de sus técnicas narrativas, a la forma como presenta el argumento de sus cuentos.

En la vida y obra de Juan Rulfo ocurre en cierta manera un paralelismo con la del poeta español Luis de Góngora y Argote (1561-1627), claro está salvando las distancias de los siglos, quien en su época fue condenado a una suerte de olvido y marginación para después ser revalorado por los estudiosos de la literatura. En el caso de Rulfo no son siglos sino algunos años en que su obra, luego de ser publicada, vivió una suerte de olvido y desdén para luego saltar a la fama, motivado por el interés de la critica. La revista “Historia de la Literatura Latinoamericana” (2), al ocuparse de Rulfo y su obra, dice textualmente:

“… entre 1953 y 1954, escribe su novela Pedro Páramo. Lo cierto es que “El llano en llamas” no tuvo en aquel momento el éxito de ventas y de crítica que merecía. Rulfo ha señalado que llegó a regalar la mitad de su edición… “En 1955 se edita Pedro Páramo, considerado en la actualidad como una de las novelas cumbre de la literatura latinoamericana”, sin embargo “el éxito público tardaría en llegar” pues “habría que esperar a que el llamado boom de la narrativa latinoamericana rescatase a estos primeros maestros” (p. 94-95)

En la obra de Rulfo se destaca también la naturalidad con que se cometen los crímenes. Pues “el victimario carece de saña y el gesto de matar a su amigo es el mismo de coser un costal”, como ha señalado el crítico Jorge Ruffinelly (3)

En nuestra opinión, quizás lo más trascendente en esta producción narrativa, no sea la aparente simplicidad del lenguaje, que es uno de los aspectos del costumbrismo, sino el monologar de sus personajes, así como la significación mítica de su obra, amén de la supresión de los tiempos. Todo ello en medio de un cuadro fantasmal, que nos pinta. Sus personajes son seres que deambulan  cual espectros. Ellos corresponden mayormente a los sectores marginales, es decir son los desheredados de la fortuna.

Sus personajes se desenvuelven en ambientes caldeados por la violencia del medio social, la miseria, la muerte y la orfandad. En este tipo de producción se advierte, por ende, la gran ausencia principalmente del progenitor.
JUAN RULFO, ¿escritor neo indigenista?

En torno al carácter del tema rulfiano ha surgido una suerte de controversia o polémica. Algunos de sus críticos entre ellos la revista de Literatura Latinoamericana afirman:“Sin embargo, aunque Rulfo no es en propiedad un escritor  indigenista, debido a la laxitud con que el término “indígena” se emplea en la actualidad, no habría inconveniente en englobarle con escritores como el peruano José María Arguedas o el paraguayo Augusto Roa Bastos” [pag. 90].
Luego añade:“En realidad, el personaje mestizo que aparece en la obra de Juan Rulfo coincide con el indígena en una serie de elementos básicos: su aislamiento geográfico, social y psicológico, en definitiva su no integración en el marco social del país al que pertenecen” [p.90]La misma revista anota un calificativo de “indígena” a la gente de los sectores marginales, aún cuando no sean propiamente indios, en los términos netamente sociales. El calificativo en referencia es reclamado siempre que sus condiciones socioeconómicas así lo ameriten.

Estas personas, blancas o mestizas, mientras más postergados se encuentren, se considerarán más indios. Y en sentido inverso, mientras más incorporados estén en la sociedad, ocupando holgadas posiciones, menos indios se sentirán. En resumen, el calificativo de “indígena” tiene aquí una clara connotación económica.

También se suele atribuir un carácter indigenista a cierta narrativa y por añadidura al autor, cuando éste se identifica con su problemática o en su defecto cuando comparte ciertos usos y costumbres de los grupos étnicos nativos.

En el caso concreto de Juan Rulfo, se puede afirmar que por las características citadas es un escritor neo indigenista como fue el caso de nuestro compatriota José María Arguedas (1911-1969) y aunque Juan Rulfo no se haya reconocido como un escritor neo indigenista, sí lo es. Sus temas pertenecen a ese campo, además el propio autor ha efectuado estudios antropológicos en el Instituto Indigenista Interamericano, con sede en la capital de su país.

El mismo autor proviene de un pueblo pequeño y serrano como es Sayula, en el Estado de Jalisco.

Tal vez quiso jugar al misterio. En cuanto a su filiación como escritor, pareciera que el propio autor se prestó para ello. Pues supo eludir muy bien definirse como escritor adscrito a una determinada corriente literaria.

Podría haber sido una habilidad en Rulfo para crear así una mayor expectativa en torno a lo que escribió. Y a este juego de las indefiniciones también probablemente se han prestado algunos críticos literarios. Se pretende hacer de la obra de Rulfo algo misterioso, difícil de ser definido, cuando lo cierto es que tal obra no es otra que una temática regional y neo indigenista, que por las formas como él narra, ha alcanzado una proyección universal.

Pero volviendo a los protagonistas de Rulfo, estos son mayormente mestizos e indios, siendo los problemas socioeconómicos comunes a ambos, en los que se pueden incluir también a los blancos desposeídos.

Aquí no se trata pues del enfrentamiento de blancos o mestizos terratenientes contra indios, que mantienen su propia identidad cultural y viven en sus comunidades. Esto se debe  tomar muy en cuenta para efectuar un claro deslinde.

Por otro lado, conviene señalar que en su novela Pedro Páramo, sus personajes indios comparten su desdichada suerte, el de la pobreza y la orfandad junto a mestizos, blancos, etc.

Pero la cosmovisión y el pensamiento de sus protagonistas no son occidentales, sino autóctonos  y regnícolas. La cuestión radica en que dichos personajes no se reconocen como tales, porque no hemos podido encontrar una caracterización social de ellos por parte de su propio autor. Mas, esta situación no es única en Méjico, porque también lo comparten otros pueblos de América, entre ellos el Perú. Sin embargo, entre Méjico y Perú existe una clara diferencia  con respecto a la postura que toman blancos y mestizos, pobres y relegados, ambos frente a los indios.

En el Perú, pese a la situación de postergación y relegamiento de ciertos grupos blancos y mestizos, que los colocaría en la misma situación de marginación social de los indios, no se reconocen, por esta situación, como indios; ya que, en este caso, la palabra “indio” vendría a ser sinónimo de indigente o postergado. Pero ni siquiera por este lado se admite el calificativo de indio, porque se quiera reconocer o no, el calificativo de “indio” entre peruanos equivale a una mentada de madre, es decir a insulto y a exclusión social.

´Factores gravitantes en la temática de Juan Rulfo

En la producción narrativa de Rulfo es bueno tomar en cuenta dos aspectos importantes. El primero es su formación como escritor y el segundo, el ambiente o escenario que le sirve de temática.

     En cuanto a su formación como escritor, Rulfo tiene como su principal paradigma o modelo al escritor norteamericano William Faulkner (1897-1962), de quien recibió notable influencia.
La producción literaria de Juan Rulfo está igualmente influenciada por dos importantes hechos históricos como es la Revolución Mexicana y la Rebelión de los Cristeros. Recordemos a propósito que Rulfo nace en 1918. Un año después muere asesinado el caudillo agrarista Emiliano Zapata (1877-1919)y luego de 5  años, en 1923, moriría también asesinado Pancho Villa (1877-1923), el Centauro del Norte.

     La Rebelión de los Cristeros acaece cuando Rulfo aún era un niño (1926-29). Esta última guerra intestina, a diferencia de la primera, que fue todo un movimiento nacional revolucionario, surge con marcados tintes contrarrevolucionarios y estaría circunscrita a los estados de Colima, Jalisco, Michoacán, Nayarit, Zacatecas y Guanajuato. Ella insurge contra el gobierno federal para derrocarlo, lo cual equivalía a derrocar a la Revolución    Mexicana de 1910 y a la Constitución de 1917. Detrás de esta intentona contrarrevolucionaria y golpista  estaban los terratenientes, ligados a la Iglesia Católica de México, la cual era controlada por los jesuitas, contando con el apoyo de los bancos y empresas petrolera extrajeras.

   

La poetisa Rosana Gamboa Rojas nos habla de su labor social y cultural.

Entrevista de Ramiro Sánchez Navarro.

En esta segunda entrevista la poetisa Rosana Gamboa Rojas nos habla de su labor social y humanitaria en el Perú,particularmente en la Región de La Libertad y de sus actividades culturales,las que viene desarrollando en Europa.Rosana radica en Paris,Francia,desde donde se desplaza por otros escenarios de Europa para representar al Perú:

-RAMIRO SANCHEZ NAVARRO (en adelante RSN):- Radicas en París, Francia, pero no te has olvidado del Perú y particularmente de la niñez peruana. A propósito, ¿desde cuándo vienes apoyando a los niños de los pueblos olvidados y marginados del Perú?

-ROSANA GAMBOA ROJAS (en adelante RGR):-Primeramente un gran saludo a todos los lectores de tu blog. Así es, vivo muchos años en este hermoso país, que se llama Francia. Soy una inmigrante más.Lo más importante es que no me olvido del Perú, mi patria. Ella me vio nacer y junto a su gente yo crecí.Bueno, en lo que concierne a mi labor social, la empecé en  el año 2006. Primero, apoyando a las promociones de secundaria de la Institución Educativa" GUSTAVO VEGA LOPEZ, del  Vallecito de Chepén, para que puedan salir de viaje de promoción y así poder conocer otros lugares más  de nuestro maravilloso Perú, lo cual fue una labor esencialmente cultural.Luego, poco a poco, mi obra fue extendiéndose por diferentes lugares del país, como luego te lo explicaré más en detalles.

-RSN.- ¿En qué consiste básicamente tu apoyo a la niñez, así como a las madres que sufren prisión?

-RGR.- El apoyo que brindo a la niñez y a las madres lo  hago siempre con el corazón en la mano y con las posibilidades que tengo, con lo poquito que puedo obtener con el esfuerzo de mi trabajo. Reparto juguetes a los niños en Navidad  y desayunos nutritivos  a los niños igualmente de los diferentes lugares del Perú. También visito albergues, escuelitas especiales y les llevo algunas cosas básicas para implementar lo que necesitan.

A las personas que viven en la prisión, les llevo un poco de alegría y algunas cosas para que lo rifen y con lo recaudado puedan comprar lo que les hace falta en el Penal. Y a los niños que viven en el penal con sus madres, les llevo víveres y juguetes.Para mi es una gran felicidad ver una sonrisa en cada rostro de aquellas personas que ayudo.

-RSN.- ¿Cómo nació en ti esa vocación de ayuda social a la gente menos favorecida como son los niños de nuestros pueblos olvidados y a las mujeres, que están privadas de su libertad? ¿Hubo alguna circunstancia especial?

-RGR.-Yo siempre tuve esta vocación, solo que no podía hacerlo porque no tenia los medios  económicos suficientes. Pero ahora que mis hijos ya son adultos y se ven por ellos mismos, decidí seguir trabajando para obtener el dinero y poder  compartirlo con los niños y las personas que más lo necesitan.

-RSN.- ¿La Asociación Cultural, que lleva tu nombre, te sirve solamente para apoyar a la niñez desvalida y a las mujeres en desgracia? ¿Qué otros fines cumple tu organización, allá donde radicas?

-RGR.-Esta asociación no fue creada por mi, solo lleva mi nombre. Yo no tengo ninguna asociación, todo lo que puedo compartir es el esfuerzo de mi propio trabajo. No tengo apoyo económico de ninguna persona ni institución.

-RSN.- A tu juicio, ¿cuáles son los principales problemas, los más apremiantes, que vienen afrontando el Vallecito de Chepén, Shorey Chico y Trujillo, la cuna de tu nacimiento?

-RGR.- Mira, esta pregunta si que no te la puedo responder porque lo encuentro algo política y yo no quiero meterme en ese campo porque no vivo allá en Perú desde hace muchos años. Así que me vas a disculpar.

RSN.- Ahora pasando a otro tema, quiero preguntarte: ¿desde cuándo vienes representando al Perú en el desfile de trajes típicos de Londres, Inglaterra?

-RGR.- Hace unos meses recibí  una invitación de la organizadora del desfile multicultural en Inglaterra, ella me propuso que fuera a desfilar a Londres para representar a nuestro amado Perú. Decidí aceptar su gentil invitación y por eso tuve el honor de participar en ese desfile. Ahora, me estoy preparando para el próximo desfile que se organiza en Berlín, Alemania. Estoy muy feliz de poder representar a nuestra cultura en el viejo continente.

RSN.- ¿Siempre representas al Cusco o también a otro u otros departamentos  del Perú en este evento internacional?

-RGR.- Bueno, empecé representando a Cusco en el primer evento. He tenido la oportunidad de poder cambiar y representar a diferentes regiones de nuestra tierra en desfiles y fiestas en Europa: Ayacucho, Huancayo y Trujillo, por ejemplo.

-RSN.-  ¿A qué se debe tu interés por mostrar, por exhibir el traje típico de la mujer cusqueña? ¿Es quizás porque te parece más típico, más genuino? ¿Qué opinas de los trajes típicos del hombre y la mujer liberteñas?

- RGR.- La vestimenta cusqueña es muy hermosa y es la que más nos representa en el mundo. Me encanta poder vestirla y desfilar con orgullo. También los trajes típicos del hombre y la mujer liberteña son muy hermosos y sobre todo los de la Marinera, muy representativa a nuestra danza.

-RSN..- ¿Hay gente cusqueña entre quienes desfilan en la exhibición de los trajes típicos? ¿Quién o  quiénes organizan este evento?

- RGR.- Si, también hay cusqueños que representan a su ciudad con mucho orgullo. Los organizadores de estos eventos, son las asociaciones culturales en conjunto con la embajada o el  consulado Peruano en los países que se encuentran acreditados.

-RSN.- ¿Qué sientes tú, cuando en un acto de reciprocidad por tu labor social las autoridades liberteñas te hacen acreedora de reconocimientos y de distinciones?

-RGR.-Me da mucha  alegría,  pero lo importante para mi no es tanto el reconocimiento sino la felicidad que puedo ver reflejada en cada rostro de un niño.

- RSN.- A tu juicio, ¿Cuáles crees que son los principios básicos de una persona para alcanzar la felicidad? ¿A ti por ejemplo, qué te hace sentir feliz?

- RGR.- En mi parecer los principios más importantes en la vida de una persona es ser y pensar siempre de manera positiva. De igual manera, el amor nunca debe faltar.

Lo que a mi me hace sentir feliz, es ver a mi familia  feliz y el de poder compartir mi amor  con las personas que más lo necesitan.

-RSN.- ¿Podrías decirnos, cómo te defines tu misma? ¿Cuáles crees que son tus mayores virtudes y tus mayores defectos?

- RGR.-Es muy complejo definirse uno mismo y lo es aún más hacerlo de una manera sincera. Yo diría que soy una persona muy organizada en mi trabajo como en mi vida de todos los días. Algunos me consideran como una persona complicada, claro cada uno tiene una manera diferente de pensar (risas).

Sabes, muchos me dicen que soy una persona muy responsable ,ya que para mi lo más importante es poder trazarme objetivos y cumplirlos por lo más difícil que sean. A pesar de ocasiones negativas que he vivido en mi viva, siempre he sido optimista y eso pienso que es el debut y la clave para ser feliz. En lo que concierne a mis defectos, yo diría que soy muy maniática. Me gusta que todo esté en orden: lo material como lo inmaterial (en mi cabeza).

-RSN.-Muchísimas gracias por la entrevista Rosana y espero que haya otra oportunidad para entrevistarte y que nos sigas contando de tus actividades.

- RGR.- Gracias a ti también por hacerme esta entrevista.

Entrevista a dos Quechua hablantes del Napo Peruano.

Entrevista de Ramiro Sánchez Navarro.

Entrevista  a Leandro Ashanga Notemu.

   
Ramiro Sánchez Navarro (en adelante RSN): en  primer lugar dime
¿Cuál es tu nombre? ¿eres del
distrito del Napo? ¿Del pueblo capitalino o de alguna estancia?

  LAN.- Mi nombre es Leandro Ashanga Notemu soy Kichwa, mi federación es Orkihuan, pertenece
al distrito Torres Causano del Alto Napo.

RSN.- Dime amigo del Napo Peruano ¿En qué están las diferencias del quechua del Napo Peruano con su similar del Napo Ecuatoriano? ¿Son iguales o es que hay algunas variaciones lingüísticas?

LAN.- No tenemos variaciones lingüísticas, somos familias lingüísticas del quechua ecuatoriano, porque descendientes del Ecuador somos nosotros, los quichuas del Napo. Somos iguales ambos  los que hablamos el Quichua. Normal lo hablamos nosotros  el kichua, tan igual como lo hablan ellos.

RSN.- ¿Pero ustedes no sustituyen algunas letras por otras? Por ejemplo, aquí en el Perú se dice chacra por chagra ¿no hay alguna sustitución de unas letras por otras?

LAN.- Nosotros también hablamos así; lo escribimos con “k” pero lo pronunciamos con “g”.

RSN.- Eso significa que ustedes están influenciados por la versión del quechua ecuatoriano.

LAN.- Si, si, del quechua peruano y ecuatoriano, porque son familias lingüísticas del kichwa.

RSN.- Bueno, y ustedes porqué no han editado un diccionario del kichwa  napeño?

LAN.- Es que nos faltaba a nosotros algunos apoyos para investigar y para que nosotros sacamos  (saquemos) diccionarios y no había alguien que nos apoye. Ahora nosotros estamos aquí, en el programa que es formabiap para (aprender) hacer libros, diccionarios y (por eso) nos estamos capacitando aquí en el programa.

RSN.- Es importante que ustedes hagan diccionarios del quechua del Napo Peruano.

Me estoy dando cuenta de que ustedes hasta el momento no han publicado algún

Diccionario del Napo Peruano. Todo aquel que está interesado en el quechua  del

Napo, etc. se remite a la internet y allí no se encuentra nada.

LAN.- Si de aquí (25 de noviembre 2011) a 5 años van a haber diccionarios del Napo Peruano.

RSN.- Bueno, ¿y como se hace para llegar al Napo desde aquí (Iquitos), ¿Por dónde se van ustedes? ¿Cuántas horas dista?

LAN.- De aquí en lancha vas por el Amazonas, entras por el rio Napo y llegas a mi comunidad.

RSN.- ¿Cuántos días es?

LAN.- Hasta mi pueblo, que son los quichuas del Alto Napo, hay cinco o seis días, en que estás llegando.

RSN.- ¿Y cuánto cuesta el pasaje?

LAN.- Entre S/. 80 a 100 nuevos soles.

RSN.- ¿Y ahí te dan de comer? ¿venden menú?

LAN.- Si, en la lancha nos dan de comer, todo, desayuno, almuerzo y merienda.

          

Entrevista a Julián Coquinche Mashcure.

RSN.- ¿Y tú como te llamas?

JCM.- Yo me llamo Julián Coquinche Mashcure y vengo del pueblo de Angotero,

pertenecía allí, ahora mi familia vive en Santa María, pertenezco a la organización

Orquihuan y soy perteneciente al distrito de Torres causana. Somos 24 pueblos

hablante del kichwa y muchos saben hablar quichwa, pero algunos creo que se están

olvidando y nosotros vamos a seguir valorando nuestro idioma, mejor seria sacar

nuestro diccionario y publicar, nos falta allá un profesor que nos ayude.

RSN.- Bueno, les puedo ayudar por la Internet, mediante correo electrónico, etc. ya

que por el momento no tengo mayores posibilidades para viajar al Napo.

JCM.- Si, pero por allá falta la máquina de la Internet.

RSN.- Yo puedo ir más adelante cuando tenga dinero, porque a mi nunca me falta voluntad para hacer estas cosas.

JCM.- Si así fuera, nosotros lo esperaríamos como a un hermano para recibir a usted.

RSN.- Bueno, a tu manera de ver ¿El quechua del Napo peruano con el ecuatoriano en qué se diferencian?

JCM.- En hablar nomás se diferencian, ellos hablan, por decir chacra, ellos dicen chagra, huahuqui y ellos huachuquicuk.

RSN.- ¿Ustedes tienen contactos con los quechuahablantes del Napo ecuatoriano?

JCM.- No mucho, a veces vienen ellos y conversan en kichwa y se entiende algunas partes cuando hablan ellos. Anteriormente se daban contactos cuando vivía el padre Juan Marcos Mercier, que era el cura, que ha fallecido (publicaciones) con el padre José Miguel, del Ecuador.

RSN.- Pero no ha publicado diccionario quechua del Napo Peruano.

JCM.- Faltaba, eso.

RSN.- Eso ya les corresponde a ustedes. A veces vienen los extranjeros a investigar, a hacer estas cosas, pero nosotros no hacemos nada por nuestros pueblos.

RSN.- ¿Y tú te conoces recién con él, con Leandro?

JCM.- Si me conozco con él. El es de mi promoción de estudio, en la comunidad de Angotero; hemos estado internados allí cinco años.

RSN.- ¿Y ustedes han venido de allí acá a Zungorococha, los dos juntos?

 JCM.- Si, los dos juntos hemos venido de allí en la movilidad, en la lancha durante

cinco días de viaje y ahora nosotros queremos aprender más de nuestro idioma y sacar un diccionario.

RSN.- Ustedes son de una cultura muy desconocida  y yo pienso que aparte del

diccionario y gramáticas del quichua napeño, deberían publicar estudios

monográficos de sus pueblos para conocer sobre sus usos y costumbres, sobre sus

platos y bebidas típicas, música y danzas, sus creencias, etc. Ustedes lo pueden

publicar en la Internet.

  JCM.- Si, nosotros en nuestro pueblo tenemos nuestras costumbres propias, pero

falta que vaya uno, a que nos oriente y nos enseñe muchas cosas.

Nota:- Entrevista realizada en Zungarococha,Iquitos-Perú, en noviembre del 2011.

Entrevista al Presidente de la Casa Campesina de Loreto,Eliseo Rodriguez Linares.

-

 En 

est      
 Entrevista de Ramiro Sánchez Navarro.

El Presidente de la Casa Campesina, Eliseo Rodríguez Linares, nos habla de la problemática de su región.

-   Ramiro Sánchez Navarro (en adelante RSN): señor presidente de la Casa del Campesino, dígame en primer lugar como se llama y de qué parte de Loreto es?

-  ERL.- Bien señor, muy buenas tardes, soy el presidente de la Casa Campesina, mi nombre es Eliseo Rodríguez Linares, soy del distrito de Mazán, río Napo, ahí está mi fundo. Ahora estamos electos de la Casa Campesina, la nueva junta directiva. En el transcurso de este año hemos tomado posesión acá para poder ver la problemática de los campesinos, aquellos que están más necesitados, como le digo que no están ellos preparados como las personas que están preparadas en el centro de la ciudad, entonces ellos son olvidados de las autoridades grandes.La Casa Campesina es la que ve la problemática de los señores campesinos, de los hermanos campesinos a través de toda la región de Loreto.

-   RSN.- ¿en qué aspectos ve usted la problemática de la gente del campo? ¿Cuáles son ahora sus tareas más prioritarias con esas personas más necesitadas?

- Eliseo Rodríguez Linares.- De las cosas más prioritarias del campesino, estamos hablando de lo que es salud, que está olvidado en toda la región, en todos los caseríos. Están olvidados también los centros de salud, lo que es el centro del profesorado, no están viendo también lo que es de los profesores , porque el profesor debe de ver a los niños, debe de ver también la problemática de los padres de familia , entonces en eso también  están olvidados, olvidado más olvidado y lo que ellos no saben que existe el campesino. Ellos (los campesinos) no saben las leyes. No saben qué ley les ampara a estos campesinos, porque nadie les pone un curso- taller de capacitaciones, para que sepan qué leyes les ampara a ellos, no? Por eso yo digo qué ellos están bien olvidados de las autoridades, pero nosotros como Casa Campesina estamos viendo eso, señor.

-   RSN.- Y dígame, ¿El gobierno regional de Loreto no hace nada en este sentido? A mi juicio es el gobierno regional y las municipalidades distritales y las provinciales  las que tienen que ver directamente con estos asuntos.

-   ERL.- Casualmente los que tienen que ver son las autoridades como el gobierno regional, las municipalidades distritales, provinciales, no se dedican a los campesinos, no se dedican para nada, yo le digo con sinceridad, porque yo he recorrido todo el Amazonas, todo lo que es el Napo, por el Nauta y no me dicen: “Si el gobierno nos está dando capacitación, cursos -talleres”, no? para nada. Recién nosotros hemos entrado en un convenio con el gobierno regional para ver la problemática de los campesinos, pedir al gobierno que a nosotros nos capacite. Estos campesinos (de Loreto) la verdad están muy desinformados en todo.

-   RSN.- Pero yo supongo que esa falta de capacitación se debe a que ustedes no lo han pedido y tampoco fiscalizan al gobierno regional y a los gobiernos locales, no le parece?

-   ERL. Casualmente, las demás directivas que han salido, porque acá tienen un tiempo de dos años y a los dos años se cambia la directiva, pero si esas directivas, la verdad que sólo se han dedicado para el lucro personal, ahora es muy diferente, porque nosotros  en la actualidad y recién estos dos años, hemos pactado con el gobierno regional, de esto hace dos meses y lo estamos exigiendo nosotros como campesinos, como directiva de esta Casa Campesina, le estamos exigiendo la capacitación, incluso yo como presidente coordino con mi directiva y con las bases para aplicarle una presión al gobierno regional y que los capacite a estos señores del campo. Esta es nuestra posición.

-  RSN.- Y la capacitación en qué áreas sería? ¿para el trabajo? ¿para que formen una pequeña empresa o qué?

-   ERL.- Bueno la capacitación lo estamos haciendo en todo lo que es el agro, o sea por ejemplo hay leyes que amparan a los campesinos a través de un crédito, que está siendo mal dado, también hay leyes que les favorece para una condonación, pero no lo están ejecutando, todo eso hay, tenemos las leyes que amparan a los campesinos para que sean exonerados.

Pero no lo ejecutan porque el gobierno regional pone una ordenanza que debe de pagar la deuda contraida, pero hay muchas dificultades ahorita en el gobierno. Estamos tratando nosotros de entrar en un pacto con él para poder sacar todo el informe y ver una alternativa de solución.

-   RSN.- ¿El gobierno regional de Loreto percibe cánon?.

-   ERL.- Por supuesto, ahorita el gobierno regional de Loreto  recibe el 12 por ciento del cánon petrolero, que pertenece al agro y que en si no se está dando como debe de ser el crédito.

- RSN.- ¿O sea usted considera que ese dinero no lo están invirtiendo totalmente, solamente una parte?. De repente, el gobierno regional no tiene proyecto o algo por el estilo. Me he enterado de que muchos gobiernos  regionales devuelven la plata al tesoro público.

- ERL.- Por supuesto, esto también lo hemos visto de aquí del gobierno regional de Loreto, al ver que no pueden invertir, devuelven los millones de soles, que deberían más bien ver una tecnificación para darle a los campesinos en poco tiempo de tramitación, pero a estos señores campesinos les dan un préstamo, cuya tramitación demora más de 6 meses, un año entero de tramitación  para que les den un crédito de cuatro mil a cinco mi soles, pero no está bien tecnificado ese crédito que le dan al campesino. El gobierno regional no busca los mercados; es que uno se fracasa como campesino, porque no está capacitado, ese agricultor para recibir ese crédito.

-   RSN.- Ah ya, usted dice por ejemplo si el campesino recibe la plata, de repente lo que siembra, la cosecha no es buena y no puede devolver el dinero prestado.

-   ERL.- Claro, el campesino fracasa, acá cultivo todo se da, es una región que produce bastante, ¿Pero porqué fracasa el campesino? El campesino fracasa porque le dan a destiempo la partida de dinero, pues pasado los 6 meses le dan, ni siquiera lo que corresponde, sino le dan una pequeñez y de esa manera el campesino fracasa en su sembrío.

- RSN. ¿Y qué siembran ustedes acá? ¿qué produce esta región? ¿arroz, plátanos o qué?

- ERL.- Totalmente lo que sembramos acá es plátano, yuca, arroz, camu camu, sacha inchi. Hemos hecho una prueba en el 2007, que también fue un fracaso, porque había que buscar el mercado  a través del gobierno regional, que soltó los créditos a los campesinos, pero no han sido tecnificados,le han soltado el crédito y no había el mercado donde vender los abundantes productos. De esa manera estos pobres campesinos han fracasado en el negocio del sacha inchi, porque cuando se hablaba de cinco soles el kilo, era pues de cinco mil soles la tonelada, luego después  ha bajado ha quinientos soles, quién te va vender así.

-   RSN.- Claro, cuando uno siembra algo o vende algo hay que  buscar lógicamente un mercado, sino a quién se le va a vender el producto, ¿pero ustedes no lo han intentado también con el gobierno central, por ejemplo, para que les compren el producto o les ayuden a buscar mercado en algunos países adonde puedan exportar?

-   ERL.- Nosotros  estamos conectados a Lima, para poder ya buscar un mercado mejor, de repente con el gobierno central. Estamos ahorita siguiendo un proyecto del Fondo de Compensación del Banco Mundial, que está conectado con el Ministerio de Agricultura, pero eso también nos están poniendo un monton de requisitos  que no los podemos hacer llegar hasta allá, primero nos dicen que debemos poner perfiles con decisiones de qué sembríos debemos tener, le ponemos eso al programa ¿pero éste qué hace? Nos pone otra cosa como una traba, de esa manera tampoco hemos podido obtener dinero del Fondo de Compensación.

Nos ofrecen 14 mil soles en dinero y a las finales no nos van a dar dinero, simplemente nos van a dar materiales, pero si nosotros estamos empezando del rozo, corte, quemada y sembrío, ¿para qué vamos a querer materiales todavía? Esto también es el problema del Fondo de Compensación de Lima, de Agricultura, donde nosotros estamos ahí, con los expedientes hechos de las bases y no nos sale nada.

-   RSN.- ¿Y usted no ha ido con una comisión a Lima para hablar con el Presidente de la República o con los congresistas para hacerles conocer sobre su problemática?.

-   ERL.- Señor periodista, hasta el momento todavía no hemos llegado al congreso para darles nuestras quejas, nuestros reclamos, porque nosotros estábamos desinformados en estas cosas, pero ahora estamos ya para llegar a ese punto. Probablemente para el 2012 estaremos yendo un comitiva a Lima, se ha ido una comitiva pero solamente al programa del Fondo de Compensación, que está a cargo del economista Jorge Amaya, quien nos manda un mensaje por medio de la radio, diciéndonos de que mientras no tengamos los perfiles y la petición del rubro, en que vamos a trabajar, por decir “soy ganadero”   y eso lo pongo en el documento, pero a las finales fracasamos, ¿porqué? Porque nosotros no exportamos, nos dice. Dicho apoyo son para organizaciones que están exportando, que ya tienen mercado, entonces ahí nos cierran a nosotros, que recién estamos esperando.

-   RSN.- A mi parecer, ustedes deberían hablar también con el Ministerio de Agricultura, pero aparte de eso, por ejemplo, yo pienso que el gobierno regional, les podría ayudar con la parte técnica, con la elaboración de los proyectos.

-   ERL.- Casualmente, mira, ve porque es que nosotros no pactamos con el gobierno regional para que nos elabore los perfiles del proyecto, porque todos los proyectos que viene (recibe) el gobierno regional, los cierra ahí adentro ¡paj! Y lo tiene ahí y para que le dé a un campesino, de ahí, es muy difícil, o sea todo se queda con el gobierno regional.

-   RSN.- ¿Pero ustedes no han hecho alguna denuncia de estas cosas, que me parecen dolosas? ¿Ustedes no han ido a un canal de televisión a denunciar para que la gente se entere y para que estas autoridades actúen de una manera correcta? ¿No lo han denunciado ante el congreso de la República?

-  ERL.- Todavía, señor periodista, no hemos hecho esas denuncias, porque como te estoy diciendo, esta directiva, está nueva, recién está sacando informaciones para hacer una cosa concreta, por eso es que casualmente nosotros todavía no hemos hecho la denuncia, pero ya estamos caminando, lo tenemos bastante avanzado y en Lima vamos a tener que llegar a poner nuestra queja, nuestro reclamo, ante las autoridades pertinentes, de lo que está pasando en Loreto y esto lo haremos a través de instituciones y amigos más preparados.

-  RSN.- Claro, ustedes estando en Lima podrían buscar también el apoyo de la Confederación Campesina del Perú, de la CCP y de otras instituciones afines.

-   ERL.- Vamos hacer todos esos intentos y vamos a tratar de informarles todo lo que está pasando en Loreto y queremos que también nos informen en detalle para poder nosotros ver qué hacer para resolver esta problemática, que se ha suscitado aquí en Loreto.

-   RSN.- ¿Qué es lo que más producen acá?

-   ERL.- Lo que nosotros más producimos en el año es el arroz, el maíz, la yuca y el plátano. Esa es la mejor producción.

-   Y ustedes no le pueden dar mayor valor agregado a esos productos?.

-   ERL.- Claro, cuando antes estaba aquí el Banco Agrario, te estoy hablando de antes, era lindo, porque ese banco agrario nos soltaba un billete por nuestros sembríos, ahí se hacía pues, se sembraban verdaderamente varias hectáreas, pero ahorita, con este gobierno no se puede sembrar mucho, porque nos pone muchos requisitos con la finalidad de que no podamos acceder al crédito, mayormente apoyan a personas empresarias y no a los campesinos.

-   RSN.- Hay rumores de que se piensa crear o ya crearon un banco agrario para apoyar la producción nacional, a los campesinos y a toda la gente que produce.

-   ERL.- Todavía nosotros no estamos informados, señor periodista.

-  RSN.- Cambiando un poco de tema, usted me dice que es de Mazán, dígame ¿allí hablan quechua?

-   ERL.- Claro, en Mazán si, por la zona de arriba y de abajo hablan bastante el quechua.

-   RSN.- Pero dígame, ¿Hay algún interés de las autoridades  por la preservación de la lengua quechua? ¿se da allí también la educación bilingüe e intercultural, donde los niños también puedan aprender en quechua y castellano?

-   ERL.- Bueno, en quechua no, pero lo que es castellano si, los profesores bilingües se van cada cual a enseñar en su localidad, pero de tocarle el tema, de lo que es el quechua, no. Está bien olvidado.

-   RSN.- ¿Y a usted no le parece que están perdiendo parte de su identidad?

- ERL.- Claro, si estamos perdiendo parte de nuestra identidad, porque la verdad es una costumbre hablar el quechua, pero lo estamos perdiendo. ¡Quisiéramos nosotros recuperar nuestra lengua materna!

-   RSN.- ¿Y ustedes no han podido contactarse con algunas onegés para que les ayuden en la recuperación de la lengua quechua?

- ERL.- Como te estoy diciendo y te vuelvo a recalcar, esta directiva recién se esta resaltando, se está abriendo por varios sitios y estamos sacando varias informaciones y vamos a ponerla por todos los sitios pidiendo el apoyo de la onégés, porque acá tiene que estar todo organizado para que la onegé nos de la mano, sino, no. Si no estamos organizados con documentos inscritos en Registros Públicos, ellos no te dan la mano.

- RSN.- Claro, claro, tiene que estar reconocida oficialmente. ¿Dígame cuándo asumió este cargo de presidente y cuánto tiempo dura? 
ERL.- Esta nueva directiva, como las demás es de dos años. Ya estamos un año ejerciendo el cargo, pero hemos tenido muchos problemas, problemas con la directiva saliente, con la que estamos en juicio, hemos tenido que denunciar a sus directivos, por el robo de las computadoras y de muchas otras cosas más que pertenecía a este local, a este comité de productores agrarios de la provincia de Maynas
 RSN.- ¿A usted no le parece que dos años es poco para que ustedes ejecuten sus proyectos? ¿Porqué no lo amplían a tres o cuatro años
   ERL.- Casualmente esta nueva directiva, que la presido, está viendo que dos años es muy poco, por eso estamos tratando que debe ser de tres o cuatro años esta gestión para poder estar en buen estado, queremos hacer una gestión exitosa, como lo hemos pensado y lo deseamos
RSN.- Mejor sería una gestión de 5 años, pero si la directiva se porta mal debería haber derecho a revocatoria, no?
  ERL.- Claro, pero para eso queremos contar con el apoyo de las personas entusiastas y decididas, que nos quieran apoyar para hacer algo
RSN.- Lo que yo le sugiero es que le pida al gobierno regional su apoyo para sus expedientes técnicos, para la elaboración de sus proyectos, a fin de que las instituciones públicas y privadas los puedan ayudar
 ERL.- Claro, nosotros estamos empezando recién, a pactar con el gobierno regional para ver qué alcances nos dan ellos      podemos sacar de ellos y qué nos pueden ofrecer ellos para resolver el problema de los agricultores, de los campesinos. Eso es lo que vamos a tener en el 2012, ahora ya estamos a fin de año, ya no creo que lo podamos hacer, pero sin embargo estamos haciendo cursos de capacitación para todos los campesinos, lo tenemos programado para el 12 de diciembre, lo estamos haciendo descentralizadamente. El 24 de octubre tuvimos una capacitación con el gobierno regional, aquí, en el complejo del CNI (Colegio Nacional de Iquitos).Y ha sido un éxito, los hermanos campesinos se han ido contentos y muchos de los que no han escuchado, van a tener la oportunidad de participar en esta nueva programación, la que será para el distrito de Indiana. Tenemos que llamarles a todos los campesinos para una capacitación, que se hará gracias al convenio con el Gobierno Regional y la Casa Campesina.   
RSN.- Lo que me parece también importante es que ustedes impulsen la enseñanza de las lenguas, que los grupos de habla nativa no pierdan su lengua y parte de su identidad cultural, que no pierdan sus costumbres.   
ERL.- Eso ya será para el 2012, vamos a tratar de sacar adelante todo esto para que verdaderamente no se pierda todas nuestras costumbres, aquí en Loreto
RSN.- Para finalizar esta entrevista, le dejo la tribuna libre para las cosas que tenga que decir de su parte
ERL.- Bueno, agradecerle por la entrevista y cualquier cosa importante que suceda en Loreto ya les estaremos informando sobre el Comité de Productores Agrarios de la provincia de Maynas. Como directivo que soy y elegido presidente, voy a informar sobre nuestras actividades.
RSN.- Me parece muy bien, pero ustedes deberían contar con el uso de la Internet, que es una herramienta muy valiosa en este mundo globalizado para poderse comunicar especialmente.
ERL.- Claro, como le digo, todo fue perdido por la otra gestión, ellos se llevaron las computadoras y muchas cosas más, por eso hemos llegado hasta la fiscalía para denunciar a estos señores por todas las cosas que se han perdido, por eso estamos ahorita sin nada de computadoras, no tenemos nada, aunque si tenemos correo electrónico de la directiva, a través del cual nos comunicamos.
RSN.- Muchas gracias por haberme permitido entrevistarlo.
ERL.- Muchas gracias a ti también.

Nota.- Entrevista realizada en la ciudad de Iquitos,Región Loreto,República del Perú,en noviembre del 2011.